Materi Tafsir Ahkam II (Syari’ah)

Materi Tafsir Ahkam II (Syari’ah)

HUKUM MENIKAH ANTAR UMMAT BERAGAMA

Oleh: Syamsurizal Yazid

 

وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ ءَايَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (سورة البقرة:221)

 1.  Terjemahan

 

“Dan janganlah kamu nikahi wanita-wanita musyrik, sebelum mereka beriman. Sesungguhnya wanita budak yang mu’min lebih baik dari wanita musyrik, walaupun dia menarik hatimu. Dan janganlah kamu menikahkan orang-orang musyrik (dengan wanita-wanita mu’min) sebelum mereka beriman. Sesungguhnya budak yang mu’min lebih baik dari orang musyrik walaupun dia menarik hatimu. Mereka mengajak ke neraka, sedang Allah mengajak ke surga dan ampunan dengan izin-Nya. Dan Allah menerangkan ayat-ayat-Nya (perintah-perintah-Nya) kepada manusia supaya mereka mengambil pelajaran

 2.  Makna al-Mufradat

   ·   الْمُشْرِكَاتِ : جمع المشركة : الوثنية وهى التى تعبد الأوثان، وليس لها دين سماوى. وقيل: إنها تعمّ الكتابيات أيضا لأن أهل الكتاب مشركون لقوله تعالى (وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ ) (سورة التوبة:30)

   ·   أَمَةٌ   :جمعها إماء : المملوكة بملك اليمين وهى تقابل الحرة.

Wanita musyrik : adalah penyembah berhala. Dia tidak mempunyai agama wahyu. Ada yang mengatakan bahwa yang dimaksud dengan musyrik di sini termasuk juga ahli Kitab (Yahudi dan Nasrani). Hal ini seperti dijelaskan dalam firman Allah dalam surat at-Taubah, ayat 30.[1]

Pendapat yang menyatakan bahwa ahli Kitab (Yahudi dan Nasrani) termasuk musyrik sejalan dengan pendapat PP Muhammadiyah Majelis Tarjih.[2]

 3.  Pengertian Umum

Firman Allah s.w.t. di atas melarang para laki-laki beriman menikahi para wanita musyrik, sehingga mereka ini beriman kepada-Nya dan hari Akhir. Budak perempuan yang muslimah lebih baik dari pada wanita merdeka yang musyrik, meskipun dia mengagumkan dari segi kecantikan, harta dan daya tarik-daya tarik yang lain.

Dan jangan kamu menikahkan para perempuan beriman dengan para laki-laki musyrik. Mengawinkan mereka ini dengan para budak laki-laki yang beriman lebih baik dari pada menikahkan mereka dengan para laki-laki musyrik, meskipun mereka ini mengagumkan kamu dari aspek kepangkatan, keturunan, harta, dan lain sebagainya, sebab orang-orang musyrik—baik laki-laki maupun wanita—akan menggiring kamu ke dalam api neraka.

 4.  Asbabun Nuzul

   ·   عن عبيدالله بن الأخنس أخبرني عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: كان رجل يقال له مرثد بن أبي مرثد وكان رجلا يحمل الأسرى من مكة حتى يأتي بهم المدينة قال وكانت امرأة بغي بمكة يقال لها عناق وكانت صديقة له وأنه واعد رجلا من أسارى مكة يحمله قال فجئت حتي انتهيت إلى ظل حائط من حوئط مكة في ليلة مقمرة قال: فجاءت عناق فأبصرت سواد ظل تحت الحائط فلما انتهيت إلى عرفتني فقالت: مرثد؟ فقلت: مرثد فقالت: مرحبا وأهلا هلم فبت عندنا الليلة. قال فقلت يا عناق حرم الله الزنا فقالت: يا أهل الخيام هذا الرجل يحمل أسراكم قال: فتبعني ثمانية ودخلت الحديقة فانتهيت إلى غار أو كهف فدخلت فيه فجاءوا حتى قاموا على رأسي فبالوا فظل بولهم على رأسي فأعماهم الله عني قال ثم رجعوا فرجعت إلى صاحبي فحملته وكان رجلا ثقيلا حتى انتهيت إلى الإذخر ففككت عنه أحبله فجعلت أحمله ويعينني حتى أتيت به المدينة فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله أنكح عناقا أنكح عناقا مرتين؟ فأمسك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرد علي شيئا حتى نزلت “الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين” فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “يا مرثد: الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة فلا تنكحها” ثم قال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وقد رواه أبو داود والنسائي في كتاب النكاح من سننهما من حديث عبيدالله بن الأخنس به

Imam Suyuthi mengkritik bahwa riwayat ini bukan yang menjadi penyebab diturunkannya ayat di atas, melainkan sebab turun ayat 3 dari surat an-Nur:[3]  

( الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ )

   ·    قال السدي: نزلت في عبدالله بن رواحة كانت له أمة سوداء فغضب عليها فلطمها ثم فزع فأتى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فأخبره خبرهما فقال له “ما هي؟” قال تصوم وتصلي وتحسن الوضوء وتشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقال “يا أبا عبدالله هذه مؤمنة” فقال والذي بعثك بالحق لأعتقنها ولأتزوجنها ففعل فطعن عليه ناس من المسلمين وقالوا نكح أمته وكانوا يريدون أن ينكحوا إلى المشركين وينكحوهم رغبة في أحسابهم فأنزل الله “ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم” ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم”

 5.  Aspek Qira’ah

Di dalam tafsir al-Qurthubi dijelaskan:[4]

“ولا تنكحوا” قراءة الجمهور بفتح التاء. وقرئت في الشاذ بالضم; كأن المعنى أن المتزوج لها أنكحها من نفسه. ونكح أصله الجماع, ويستعمل في التزوج تجوزا واتساعا

 

  6.  Aspek I’rab

        A. Firman Allah s.w.t.  (حَتَّى يُؤْمِنَّ ). Kata (  حَتَّى ) di sini berarti ( إلى أن ) dan kata  (يُؤْمِنَّ ) mabni dengan harakat sukun karena bersambungan dengan nun niswah , yang kedudukannya nashb. Asal kata (يُؤْمِنَّ ) adalah ( يؤ مِنْنَ ).

        B. Firman-Nya (وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ ) al-‘Akbari menjelaskan bahwa:[5]

الواو للحال. و ( لو ) هنا بمعنى ( إن ) وكذا كل موضع وليها الفعل الماضى كقوله (ولو أعجبك كثرة الخبيث) أي وإن أعجبك، والتقدير: لأمة مؤمنة خير من مشركة وإن أعجبتكم)

          C. Firman-Nya (وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ )  dengan mendlammahkan huruf t’a, karena kata kerja (أنكح ) adalah dari ruba’i (empat huruf), yaitu kata kerja yang membutuhkan dua obyek. Obyek pertama adalah kata (الْمُشْرِكِينَ ) sedangkan obyek yang kedua tersembunyi, yaitu ( المؤمنات ) atau ( لا تزوجوا المشركين المؤمنات ).  Adapun firman-Nya (وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ ) adalah kata kerja thulatsi (tiga huruf) ( نكح  ) atau ( لا تتروجواالمشركات ), yang merupakan kata kerja yang hanya membutuhkan satu obyek saja.

  7.  Penafsiran

          A. Yang dimaksud dengan “nikah” di dalam ayat ini, menurut kesepakatan (ijma’) ulama, adalah “aqad”. Al-Kurkhi bahwa yang dimaksud dengan “nikah” di sini adalah “aqad” (   العقد  ) bukan ( الوطء ) (sexual intercourse), sehingga sampai dikatakan bahwa penyebutkan kata tersebut di dalam al-Qur’an pada dasarnya tidaklah dimaksudkan ( الوطء ), sebab al-Qur’an untuk masalah ini menggunakan bahasa kias yang halus.[6]

Di kalangan orang-orang Arab kata “nikah” dapat berarti  (   العقد  ) dan dapat pula berarti ( الوطء ). Hal ini sangat bergantung pada konteks pemakaiannya. Misalnya kalau dikatakan ( نكح أحمد حليمة ) = Ahmad menikahi Halimah, maka tidak ada lain maksudnya adalah (   العقد  ). Tetapi kalau dikatakan ( نكح امرأته أو زوجته ) =            Dia menikahi isterinya, maka maksudnya adalah  (  الوطء أو المجامعة ) = persetubuhan (sexual intercourse).[7]

          B. Firman-Nya (خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ ) merupakan isyarat (penujukkan) secara halus bahwa sesuatu yang harus diperhatikan di dalam pernikahan adalah Agama dan akhlaq, bukan kecantikan (ketampanan), harta, kedudukan. Seperti dinyatakan oleh Rasulullah s.a.w. : [8]

 

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَزَوَّجُوا النِّسَاءَ لِحُسْنِهِنَّ فَعَسَى حُسْنُهُنَّ أَنْ يُرْدِيَهُنَّ وَلَا تَزَوَّجُوهُنَّ لِأَمْوَالِهِنَّ فَعَسَى أَمْوَالُهُنَّ أَنْ تُطْغِيَهُنَّ وَلَكِنْ تَزَوَّجُوهُنَّ عَلَى الدِّينِ وَلَأَمَةٌ خَرْمَاءُ سَوْدَاءُ ذَاتُ دِينٍ أَفْضَلُ

Artinya:

Dari Abdullah bin Amr berkata: Bersabda Rasulullah s.a.w. “Janganlah kamu sekalian menikahi para wanita disebabkan karena kencantikan mereka, sebab boleh jadi kecantikan ini akan merendahkan mereka; Dan jangan pula menikahi mereka karena harta yang mereka miliki, sebab boleh jadi harta tersebut akan menyesatkan mereka. Tetapi nikahilah wanita yang beragama (Islam), sungguh wanita budak yang hitam yang beragama (Islam) lebih baik”.

Di dalam hadits yang lain yang diriwayatkan oleh Imam Muslim, Rasulullah s.a.w. bersabda: [9]

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ لِأَرْبَعٍ لِمَالِهَا وَلِحَسَبِهَا وَلِجَمَالِهَا وَلِدِينِهَا فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ

Artinya:

Dari Abu Hurairah r.a. dari Nabi s.a.w. bersabda: “Wanita itu dinikahi karena empat hal, (yaitu) karena harta, keturunan, kecantikan dan Agama. Pilihlah wanita yang bergama, maka engkau akan selamat”.

          C. Firman-Nya (أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ ). Sebagaimana diketahui bahwa maghfirah (ampunan) terhadap seseorang sebelum dimasukkan ke surga. Karena itulah selain di ayat ini kata maghfirah selalu disebutkan lebih dahulu dari kata surga. Tetapi di dalam ayat ini, kata surga (al-jannah) disebutkan lebih dahulu dari pada kata ampunan (al-maghfirah), ini adalah untuk menjaga kesesuaiannya dengan kata ( النار ) pada kalimat sebelumnya. Karena itu tidak dikatakan ( والله يدعو إلى المغفرة والجنة ), melainkan kata al-jannah didahulukan (        والمغفرة والله يدعو إلىوالجنة  ).

          D. Al-Qurthubi menjelaskan panjang lebar tentang ayat tersebut, yang ringkasnya adalah sebagai berikut: [10]

   ·   لما أذن الله سبحانه وتعالى في مخالطة الأيتام, وفي مخالطة النكاح بين أن مناكحة المشركين لا تصح.

   ·   واختلف العلماء في تأويل هذه الآية; فقالت طائفة: حرم الله نكاح المشركات في سورة “البقرة” ثم نسخ من هذه الجملة نساء أهل الكتاب; فأحلهن في سورة “المائدة”. وروي هذا القول عن ابن عباس, وبه قال مالك بن أنس وسفيان بن سعيد الثوري, وعبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي. وقال قتادة وسعيد بن جبير: لفظ الآية العموم فى كل كافرة, والمراد بها الخصوص في الكتابيات; وبينت الخصوص آيه “المائدة” ولم يتناول العموم قط الكتابيات. وهذا أحد. قولي الشافعي, وعلى القول الأول يتناولهن العموم, ثم نسخت آية “المائدة” بعض العموم. وهذا مذهب مالك رحمه الله, ذكره ابن حبيب; وقال: ونكاح اليهودية والنصرانية وإن كان قد أحله الله تعالى مستثقل مذموم. وقال إسحاق بن إبراهيم الحربي: ذهب قوم فجعلوا الآية التي في “البقرة” هي الناسخة, والتي في “المائدة” هي المنسوخة; فحرموا نكاح كل مشركة كتابية أو غير كتابية. قال النحاس: ومن الحجة لقائل هذا مما صح سنده ما حدثناه محمد بن ريان, قال: حدثنا محمد بن رمح, قال: حدثنا الليث عن نافع أن عبدالله بن عمر كان إذا سئل عن نكاح الرجل النصرانية أو اليهودية قال: حرم الله المشركات على المؤمنين, ولا أعرف شيئا من الإشراك أعظم من أن تقول المرأة ربها عيسى, أو عبد من عباد الله!. قال النحاس: وهذا قول خارج عن قول الجماعة الذين تقوم بهم الحجة; لأنه قد قال بتحليل نكاح نساء أهل الكتاب من الصحابة والتابعين جماعة; منهم عثمان وطلحة وابن عباس وجابر وحذيفة. ومن التابعين سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد وطاوس وعكرمة والشعبي والضحاك; وفقهاء الأمصار عليه. وأيضا فيمتنع أن تكون هذه الآية من سورة “البقرة” ناسخة للآية التي فى سورة “المائدة” لأن “البقرة” من أول ما نزل بالمدينة, و”المائدة” من آخر ما نزل. وإنما الآخر ينسخ الأول, وأما حديث ابن عمر فلا حجة فيه; لأن ابن عمر رحمه الله كان رجلا متوقفا, فلما سمع الآيتين, فى واحدة التحليل, وفي أخرى التحريم ولم يبلغه النسخ توقف; ولم يؤخذ عنه ذكر النسخ وإنما تئول عليه, وليس يؤخذ الناسخ والمنسوخ بالتأويل. وذكر ابن عطية: وقال ابن عباس في بعض ما روي عنه: (إن الآية عامة في الوثنيات والمجوسيات والكتابيات, وكل من على غير الإسلام حرام); فعلى هذا هي ناسخة للآية التي في “المائدة” وينظر إلى هذا قول ابن عمر في الموطأ: ولا أعلم إشراكا أعظم من أن تقول المرأة ربها عيسى. وروي عن عمر أنه فرق بين طلحة بن عبيدالله وحذيفة بن اليمان وبين كتابيتين وقالا: نطلق يا أمير المؤمنين ولا تغضب; فقال: لو جاز طلاقكما لجاز نكاحكما! ولكن أفرق بينكما صغرة قمأة. قال ابن عطية: وهذا لا يستند حيدا, وأسند منه أن عمر أراد التفريق بينهما فقال له حذيفة: أتزعم أنها حرام فأخلى سبيلها يا أمير المؤمنين؟ فقال: لا أزعم أنها حرام, ولكني أخاف أن تعاطوا المومسات منهن. وروي عن ابن عباس نحو هذا. وذكر ابن المنذر جواز نكاح الكتابيات عن عمر بن الخطاب, ومن ذكر من الصحابة والتابعين في قول النحاس. وقال في آخر كلامه: ولا يصح عن أحد من الأوائل أنه حرم ذلك. وقال بعض العلماء: وأما الآيتان فلا تعارض بينهما; فإن ظاهر لفظ الشرك لا يتناول أهل الكتاب; لقوله تعالى: “ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم” [البقرة: 105], وقال: “لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين” [البينة: 1] ففرق بينهم في اللفظ; وظاهر العطف يقتضي مغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه, وأيضا فاسم الشرك عموم وليس بنص, وقوله تعالى: “والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب” [المائدة: 5] بعد قوله “والمحصنات من المؤمنات” نص; فلا تعارض بين المحتمل وبين ما لا يحتمل. فإن قيل: أراد بقوله: “والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم” أي أوتوا الكتاب من قبلكم وأسلموا; كقوله “وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله” [آل عمران: 199] الآية. وقوله: “من أهل الكتاب أمة قائمة” [آل عمران: 113] الآية. قيل له: هذا خلاف نص الآية في قوله: “والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم” وخلاف ما قاله الجمهور; فإنه لا يشكل على أحد جواز التزويج ممن أسلم وصار من أعيان المسلمين. فإن قالوا: فقد قال الله تعالى: “أولئك يدعون إلى النار” فجعل العلة في تحريم نكاحهن الدعاء إلى النار. والجواب أن ذلك علة لقوله تعالى: “ولأمة مؤمنة خير من مشركة” لأن المشرك يدعو إلى النار; وهذه العلة مطردة في جميع الكفار; فالمسلم خير من الكافر مطلقا; وهذا بين.

   ·   وأما نكاح أهل الكتاب إذا كانوا حربا فلا يحل; وسئل ابن عباس عن ذلك فقال: لا يحل, وتلا قول الله تعالى: “قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر” [التوبة: 29] إلى قوله “صاغرون”. قال المحدث: حدثت بذلك إبراهيم النخعي فأعجب. وكره مالك تزوج الحربيات, لعلة ترك الولد في دار الحرب, ولتصرفها في الخمر والخنزير.

   ·   قوله تعالى: “ولأمة مؤمنة خير من مشركة” إخبار بأن المؤمنة المملوكة خير من المشركة, وإن كانت ذات الحسب والمال. “ولو أعجبتكم” في الحسن وغير ذلك; هذا قول الطبري وغيره. ونزلت في خنساء وليدة سوداء كانت لحذيفة بن اليمان; فقال لها حذيفة: يا خنساء, قد ذكرت في الملأ الأعلى مع سوادك ودمامتك, وأنزل الله تعالى ذكرك في كتابه, فأعتقها حذيفة وتزوجها. وقال السدي: نزلت في عبدالله بن رواحة, كانت له أمة سوداء فلطمها في غضب ثم ندم, فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره; فقال: (ما هي يا عبدالله) قال: تصوم وتصلي وتحسن الوضوء وتشهد الشهادتين; فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هذه مؤمنة). فقال ابن رواحة: لأعتقنها ولأتزوجنها; ففعل, فطعن عليه ناس من المسلمين وقالوا: نكح أمة; وكانوا يرون أن ينكحوا إلى المشركين, وكانوا ينكحونهم رغبة في أحسابهم, فنزلت هذه الآية. والله أعلم.

   ·   وأختلف العلماء في نكاح إماء أهل الكتاب; فقال مالك: لا يجوز نكاح الأمة الكتابية. وقال أشهب في كتاب محمد, فيمن أسلم وتحته أمة كتابية: إنه لا يفرق بينهما. وقال أبو حنيفة وأصحابه, يجوز نكاح إماء أهل الكتاب. قال ابن العربي: درسنا الشيخ أبو بكر الشاشي بمدينة السلام قال: احتج أصحاب أبي حنيفة على جواز نكاح الأمة الكتابية بقوله تعالى: “ولأمة مؤمنة خير من مشركة”. ووجه الدليل من الآية أن الله سبحانه خاير بين نكاح الأمة المؤمنة والمشركة; فلولا أن نكاح الأمة المشركة جائز لما خاير الله تعالى بينهما; لأن المخايرة إنما هي بين الجائزين لا بين جائز وممتنع, ولا بين متضادين. والجواب أن المخايرة بين الضدين تجوز لغة وقرآنا: لأن الله سبحانه قال: “أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا” [الفرقان: 24]. وقال عمر في رسالته لأبي موسى: “الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل”. جواب آخر: قوله تعالى: “ولأمة” لم يرد به الرق المملوك وإنما أراد به الآدمية; والآدميات والآدميون بأجمعهم عبيدالله وإماؤه; قاله القاضي بالبصرة أبو العباس الجرجاني.

   ·   واختلفوا في نكاح نساء المجوس; فمنع مالك والشافعي وأبو حنيفة والأوزاعي وإسحاق من ذلك. وقال ابن حنبل: لا يعجبني. وروي أن حذيفة بن اليمان تزوج مجوسية, وأن عمر قال له: طلقها. وقال ابن القصار: قال بعض أصحابنا: يجب على أحد القولين أن لهم كتابا أن تجوز مناكحتهم. وروى ابن وهب عن مالك أن الأمة المجوسية لا يجوز أن توطأ بملك اليمين, وكذلك الوثنيات وغيرهن من الكافرات; وعلى هذا جماعة العلماء, إلا ما رواه يحيى بن أيوب عن ابن جريج عن عطاء وعمرو بن دينار أنهما سئلا عن نكاح الإماء المجوسيات; فقالا: لا بأس بذلك. وتأولا قول الله عز وجل: “ولا تنكحوا المشركات”. فهذا عندهما. على عقد النكاح لا على الأمة المشتراة; واحتجا بسبي أوطاس; وأن الصحابة نكحوا الإماء منهن بملك اليمين. قال النحاس: وهذا قول شاذ; أما سبي أوطاس فقد يجوز أن يكون الإماء أسلمن فجاز نكاحهن وأما الاحتجاج بقوله تعالى: “ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن” فغلط; لأنهم حملوا النكاح على العقد; والنكاح في اللغة يقع على العقد وعلى الوطء; فلما قال: “ولا تنكحوا المشركات” حرم كل نكاح يقع على المشركات من نكاح ووطء. وقال أبو عمر بن عبد البر: وقال الأوزاعي: سألت الزهري عن الرجل يشتري المجوسية أيطؤها؟ فقال: إذا شهدت أن لا إله إلا الله وطئها. وعن يونس عن ابن شهاب قال: لا يحل له أن يطأها حتى تسلم. قال أبو عمر: قول ابن شهاب لا يحل له أن يطأها حتى تسلم هذا – وهو أعلم الناس بالمغازي والسير – دليل على فساد قول من زعم أن سبي أوطاس وطئن ولم يسلمن. روي ذلك عن طائفة منهم عطاء وعمرو بن دينار قالا: لا بأس بوطء المجوسية; وهذا لم يلتفت إليه أحد من الفقهاء بالأمصار. وقد جاء عن الحسن البصري – وهو ممن لم يكن غزوه ولا غزو أهل ناحيته إلا الفرس وما وراءهم من خراسان, وليس منهم أحد أهل كتاب – ما يبين لك كيف كانت السيرة فى نسائهم إذا سبين, قال: أخبرنا عبدالله بن محمد بن أسد, قال: حدثنا إبراهيم بن أحمد بن فراس, قال: حدثنا علي بن عبد العزيز, قال: حدثنا أبو عبيد, قال: حدثنا هشام عن يونس عن الحسن, قال: قال رجل له: يا أبا سعيد كيف كنتم تصنعون إذا سبيتموهن؟ قال: كنا نوجهها إلى القبلة ونأمرها أن تسلم وتشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله; ثم نأمرها أن تغتسل, وإذا أراد صاحبها أن يصيبها لم يصبها حتى يستبرئها. وعلى هذا تأويل جماعة العلماء فى قول الله تعالى: “ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن”. أنهن الوثنيات والمجوسيات; لأن الله تعالى قد أحل الكتابيات بقوله: “والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم” يعني العفائف, لا من شهر زناها من المسلمات. ومنهم من كره نكاحها ووطأها بملك اليمين ما لم يكن منهن توبة; لما في ذلك من إفساد النسب.

 

 8.  Kandungan Hukum

 

          A. Apa hukumnya menikahi wanita ahli Kitab?

 

Firman Allah s.w.t. (وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ ) merupakan dalil diharamkannya menikahi para wanita majusi dan penyembah berhala (musyrik).

Adapun para wanita ahli Kitab boleh dinikahi. Dasarnya adalah firman Allah s.w.t. dalam surat al-Maidah, ayat 5 :

الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا ءَاتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ

Artinya:

“Pada hari ini dihalalkan bagimu yang baik-baik. Makanan (sembelihan) orang-orang yang diberi Al Kitab itu halal bagimu, dan makanan kamu halal pula bagi mereka. (Dan dihalalkan mengawini) wanita-wanita yang menjaga kehormatan di antara wanita-wanita yang beriman dan wanita-wanita yang menjaga kehormatan di antara orang-orang yang diberi Al Kitab sebelum kamu, bila kamu telah membayar mas kawin mereka dengan maksud menikahinya, tidak dengan maksud berzina dan tidak (pula) menjadikannya gundik-gundik. Barangsiapa yang kafir sesudah beriman (tidak menerima hukum-hukum Islam) maka hapuslah amalannya dan ia di hari akhirat termasuk orang-orang merugi”.

 

Berdasarkan firman-Nya:

 

وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا ءَاتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ

 

boleh menikahi wanita ahli Kitab yang menjaga kesucian dirinya. Inilah pendapat mayoritas ulama.

Ibnu Umar r.a. berpendapat haram hukumnya menikahi para wanita ahli Kitab. Apabila ditanya tentang laki-laki muslim yang menikahi wanita Nasrani atau Yahudi, Ibnu Umar mengatakan: “Allah s.w.t. telah mengharamkan para wanita musyrik bagi para laki-laki muslim, saya tidak mengetahui di antara  perbuatan syirik yang lebih besar (dosanya ) dari pada wanita (ahli Kitab) yang mengatakan bahwa tuhannya adalah Nabi Isa, a.s.”.

Yang berpendapat demikian adalah juga al-Imamiyah dan sebagian pengikut Zaidiyah. Mereka menganggap  ayat dalam surat al-Maidah di atas sudah dinasakh (dibatalkan hukumnya) oleh firman-Nya ayat 221 dari surat al-Baaqrah.

Alasan-alasan yang dikemukakan oleh  mayoritas ulama adalah:

 

                     1.  Bahwasanya kata (الْمُشْرِكَاتِ ) di dalam ayat di atas adalah tidak termasuk di dalamnya para wanita ahli Kitab. Hal ini berdasarkan firman Allah s.w.t. dalam surat al-Baqarah, ayat 105:

مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ

Artinya:

“Orang-orang kafir dari Ahli Kitab dan orang-orang musyrik tiada menginginkan diturunkannya sesuatu kebaikan kepadamu dari Tuhanmu. Dan Allah menentukan siapa yang dikehendaki-Nya (untuk diberi) rahmat-Nya (kenabian); dan Allah mempunyai karunia yang besar”.

 

Dan juga firman-Nya di dalam surat al-Bayyinah, ayat 1:

لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ

Artinya:

“Orang-orang kafir yakni ahli kitab dan orang-orang musyrik (mengatakan bahwa mereka) tidak akan meninggalkan (agamanya) sebelum datang kepada mereka bukti yang nyata”.

 

Penyebutan (الْمُشْرِكِينَ  ) yang ma’thuf  kepada (أَهْلِ الْكِتَابِ ) dengan menggunakan huruf ‘athaf  (penghubung) waw. Dalam peng-‘athaf-an membutuhkan sesuatu yang berbeda. Di dalam ayat-ayat di atas jelas antara  (الْمُشْرِكِينَ  ) dengan  (أَهْلِ الْكِتَابِ ) merupakan dua hal yang tidak sama. Oleh karena itulah menurut dzahir ayat-ayat tersebut bahwa kata    (الْمُشْرِكِينَ  ) berbeda dengan   (أَهْلِ الْكِتَابِ ).

                    2.  Mereka juga menggunakan argumentasi suatu riwayat dari ulama Salaf yang membolehkan menikahi para wanita ahli Kitab. Qatadah—dalam menafasirkan ayat di atas—mengatakan bahwa yang dimaksud dengan  (الْمُشْرِكَاتِ ) dalam ayat ini adalah para wanita musyrik Arab yang tidak mempunyai kitab suci untuk dibaca.[11]

Hammad berkata: “Saya bertanya kepada Ibrahim tentang menikahi wanita Yahudi dan Nasrani, maka jawabnya “Tidak apa-apa”. Kemudian saya bertanya “Bukankah Allah s.w.t. berfirman (وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ ) ?” Jawabnya: “Itu (yang dimaksud) adalah para wanita majusi dan penyembah berhala”.

                    3.  Jumhur ulama mengatakan bahwa tidak boleh ayat dalam surat al-Baqarah menasakh ayat dalam surat al-Maidah, sebab surat al-Baqarah adalah surat yang pertama diturunkan di Madinah, sedangkan al-Maidah merupakan surat yang terakhir diturunkan. Menurut kaidah nasikh dan mansukh adalah yang terakhir diturunkan menasakh yang terdahulu, dan tidak sebaliknya.

                    4.  Mereka juga menggunakan argumentasi dari riwayat bahwasanya Khuzaifah menikahi seorang wanita Yahudi. Kemudian Umar r.a.  menulis surat kepadanya untuk meninggalkannya. Kemudian Khuzaifah menulis kepadanya “Apakah kamu mengira bahwa dia diharamkan, kemudian saya  tinggalkan (lepaskan)?” Jawabnya: “Tidak, saya tidak mengira bahwa itu haram, tetapi saya khawatir kamu sekalian diperdaya untuk berbuat zina kepada mereka (para wanita Yahudi)”.

Ini menunjukkan bahwa Umar r.a. melakukan hal itu (menulis surat) untuk mengingatkan agar berhati-hati, bukan menunjukkan bahwa menikahi wanita-wanita ahli Kitab haram.

Ath-Thabari mengatakan: [12]

وأولى هذه الأقوال بتأويل الآية ما قاله قتادة من أن الله تعالى ذكره عنى بقوله ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن من لم يكن من أهل الكتاب من المشركات وأن الآية عام ظاهرها خاص باطنها لم ينسخ منها شيء وأن نساء أهل الكتاب غير داخلات فيها      وذلك أن الله تعالى ذكره أحل بقوله والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم للمؤمنين من نكاح محصناتهن مثل الذي أباح لهم من نساء المؤمنات … قال عمر المسلم يتزوج النصرانية ولا يتزوج النصراني المسلمة      وإنما كره عمر لطلحة وحذيفة رحمة الله عليهم نكاح اليهودية والنصرانية حذرا من أن يقتدي بهما الناس في ذلك فيزهدوا في المسلمات أو لغير ذلك من المعاني فأمرهما بتخليتهما.

 

Dengan demikian jelas bahwa ath-Thabari sependapat dengan Qatadah yang membolehkan seorang muslim menikahi wanita ahli Kitab. Menurut ath-Thabari ayat 221 dari surat al-Baqarah makna dzahirnya umum, tetapi makna tersiratnya khusus. Di samping juga ayat ini tidak dapat dinasakh hukumnya oleh ayat 5 dari surat al-Maidah, sebab kandungannya berbeda. Dua hal yang saling bertentangan tidak dapat menghapus ketentuan hukum yang lain.  Atas dasar ini, wanita ahli Kitab tidak termasuk dalam al-musyrikat (wanita musyrik).

Berkaitan dengan perbudakan. Sekarang ini situasinya sudah berubah,  tidak ada lagi perbudakan. Semua manusia sudah menjadi merdeka. Ini artinya bahwa pernikahan yang ada sekarang adalah pernikahan antara sesama orang yang merdeka. Meninggalkan  aturan yang mentapkan syarat muhshanah bagi wanita ahli Kitab untuk dapat dinikahi bukanlah suatu tindakan yang bijak. Pergaulan antara sesama pemeluk agama sekarang ini semakin terbuka, sehingga pernikahan antar umat beragama ini sering terjadi. Mengingat ahli Kitab pada masa sekarang ini mendukung sekularisme dan tidak sedikit di antara mereka yang permisif dalam pergaulan, maka syarat muhshanah—dalam pengertian menjaga kesucian diri—menjadi sangat relevan untuk tetap dipertahankan. Dengan mempertahankan syarat ini, berarti di samping tidak mendiamkan sebagian aturan yang termaktub dalam surat al-Maidah di atas, juga dapat dijaga kemaslahatan keluarga Muslim dengan isteri wanita ahli Kitab.[13]

           B. Siapa laki-laki musyrik yang diharamkan untuk dinikahi?

 

 

Firman Allah s.w.t. (وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا )  menunjukkan haramnya menikahkan muslimah dengan laki-laki musyrik. Yang dimaksud dengan laki-laki musyrik di sini adalah setiap orang kafir yang tidak menganut Agama Islam. Dengan demikian berarti meliputi penyembah berhala, majusi, yahudi, nasrani dan orang yang murtad dari Agama Islam. Mereka ini semua haram menikahi muslimah. Muslim boleh menikahi wanita yahudi dan nasrani, tapi sebaliknya laki-laki yahudi dan nasrani tidak boleh menikahi muslimah. Alasannya adalah seperti yang dijelaskan oleh Allah s.w.t. (أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ ) atau mengajak kepada kekufuran yang menjadi sebab dimasukkan ke dalam api neraka. Sementara muslim mempunyai kekuatan, wewenang dan kekuasaan atas isteri, sehingga boleh jadi dengan menikahi wanita ahli kitab ini dia dapat menariknya masuk ke dalam Agama Islam. Sedangkan anak-anak biasanya akan mengikuti agama yang dianut oleh ayah mereka. Kalau ayahnya seorang yahudi atau nasrani, maka mereka akan dididik berdasarkan agama yahudi atau nasrani, maka jadilah mereka ini yahudi atau nasrani.

Dilihat dari aspek lain bahwa laki-laki Islam mengagungkan nabi Musa a.s. dan nabi Isa, a.s., beriman dengan risalah mereka, meyakini kita Taurat dan kitab Injil. Adanya perbedaan aqidah ini tidak akan sampai menyebabkan suami muslim akan meyakiti isterinya yang yahudi dan nasrani, sebab mereka sama-sama beriman kepada Allah, mengagungkan para Rasul-Nya. Ini berbeda kalau suami non muslim yang tidak beriman kepada al-Qur’an dan risalah Muhammad s.a.w. yang mempunyai isteri muslimah. Disebabkan karena tidak adanya iman ini, dia akan menyakiti dan menganggap remeh Agama isterinya muslimah.

Ash-Shabuni mengatakan: “Saya pernah ditanya oleh mahasiswa non muslim yang datang kepada saya untuk belajar Islam di kota Halb: “Mengapa laki-laki muslim dibolehkan menikahi wanita nasrani dan sebaliknya muslimah dilarang menikah dengan laki-laki non muslim?” Saya jawab: “Kami, orang-orang Islam, beriman kepada nabimu (Isa, a.s.) dan Kitab-mu (injil), kalau anda beriman kepada Nabi dan Kitab kami, maka saya akan menikahkan kamu sekalian dengan anak-anak perempuan kami. Berdasarkan fakta ini, maka siapa sebenarnya yang fanatik?

Abdullah Yusuf Ali memberikan komentar terhadap ayat di atas:

“Marriage is a most intimate communion, and the mystery of sex finds its highest fulfilment when intimate spriritual harmony is combined with the physical link . If religion is at all the real influence in life to both parties or to either party, a difference in this vital matter must affect the lives of both more profoundly than differences of birth, race, language, or position in life. It is therefore only right that the parties to be married should have the same spiritual outlook. If two persons love each other, their outlook in the highest things of life must be the same. Note that religion is not here a mare label, or a matter of custom or birth. The two persons may have been born in different religions, but if, by their mutual influence, they come to see the truth in the same way, they must openly accept the same rites and the same social brotherhood. Otherwise the position will become impossible individually and socially”. [14]

 

           C. Bagaiamana pandangan Muhammadiyah tentang pernikahan antar umat beragama ini?

 

Hasil Mu’tamar Tarjih Muhammadiyah ke duapuluh dua (XXII) di Malang Jawa Timur tahun 1409 H/1989 M dapat dijelaskan sebagai berikut:[15]

                   1.  Yang dimaksud dengan nikah antar umat beragama adalah pernikahan antara muslim/muslimah dengan non-muslim/muslimah. Sedangkan yang dimaksud dengan non muslim/muslimah adalah orang-orang musyrik dan ahli Kitab.

                   2.  Pernikahan antara muslim/muslimah dengan musyrikah/musyrik hukumnya adalah haram berdasarkan surat al-Baqarah, ayat 221 yang sudah disebutkan di atas. Demikian juga dengan pernikahan antara muslimah dengan laki-laki ahli Kitab hukumnya haram. Hal berdasarkan firman Allah dalam surat al-Mumtahanah, ayat 10:

 

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَءَاتُوهُمْ مَا أَنْفَقُوا وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذَا ءَاتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ وَاسْأَلُوا مَا أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنْفَقُوا ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ

Artinya:

“Hai orang-orang yang beriman, apabila datang berhijrah kepadamu perempuan-perempuan yang beriman, maka hendaklah kamu uji (keimanan) mereka. Allah lebih mengetahui tentang keimanan mereka; maka jika kamu telah mengetahui bahwa mereka (benar-benar) beriman maka janganlah kamu kembalikan mereka kepada (suami-suami mereka) orang-orang kafir. Mereka tiada halal bagi orang-orang kafir itu dan orang-orang kafir itu tiada halal pula bagi mereka. Dan berikanlah kepada (suami-suami) mereka mahar yang telah mereka bayar. Dan tiada dosa atasmu mengawini mereka apabila kamu bayar kepada mereka maharnya. Dan janganlah kamu tetap berpegang pada tali (perkawinan) dengan perempuan-perempuan kafir; dan hendaklah kamu minta mahar yang telah kamu bayar; dan hendaklah mereka meminta mahar yang telah mereka bayar. Demikianlah hukum Allah yang ditetapkan-Nya di antara kamu. Dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana”.

 

                    3.  Adapun pernikahan antara muslim dengan wanita ahli Kitab ada dua pendapat:

                             a.  Haram.

Argumentasinya adalah surat al-Maidah, ayat 72 dan 73; Al-Baqarah, ayat 120; Al-Bayyinah, ayat 1 dan 6 dan hadits Nabi s.a.w. :

لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَابَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ(72)لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ . (سورة المائدة: 72-73)

Artinya:

“Sesungguhnya telah kafirlah orang-orang yang berkata: Sesungguhnya Allah adalah Al Masih putera Maryam”, padahal Al Masih (sendiri) berkata: “Hai Bani Israil, sembahlah Allah Tuhanku dan Tuhanmu” Sesungguhnya orang yang mempersekutukan (sesuatu dengan) Allah, maka pasti Allah mengharamkan kepadanya surga, dan tempatnya ialah neraka, tidaklah ada bagi orang-orang zalim itu seorang penolongpun”.

“Sesungguhnya kafirlah orang-orang yang mengatakan: “Bahwasanya Allah salah satu dari yang tiga”, padahal sekali-kali tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain Tuhan Yang Esa. Jika mereka tidak berhenti dari apa yang mereka katakan itu, pasti orang-orang yang kafir di antara mereka akan ditimpa siksaan yang pedih”.

 

وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (البقرة:120)

Artinya:

“Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak akan senang kepada kamu hingga kamu mengikuti agama mereka. Katakanlah: “Sesungguhnya petunjuk Allah itulah petunjuk (yang benar)”. Dan sesungguhnya jika kamu mengikuti kemauan mereka setelah pengetahuan datang kepadamu, maka Allah tidak lagi menjadi pelindung dan penolong bagimu”. (Al-Baqarah: 120).

 

 

 

 

لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ _إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ . (البيّنة: 1، 6)

Artinya:

“Orang-orang kafir yakni ahli kitab dan orang-orang musyrik (mengatakan bahwa mereka) tidak akan meninggalkan (agamanya) sebelum datang kepada mereka bukti yang nyata”.

“Sesungguhnya orang-orang kafir yakni ahli Kitab dan orang-orang musyrik (akan masuk) ke neraka Jahannam; mereka kekal di dalamnya. Mereka itu adalah seburuk-buruk makhluk”.

 

Sabda Rasulullah s.a.w. yang diriwayatkan oleh Bukhari-Muslim:[16]

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ لِأَرْبَعٍ لِمَالِهَا وَلِحَسَبِهَا وَجَمَالِهَا وَلِدِينِهَا فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ

Artinya:

Wanita itu dinikahi karena empat hal, (yaitu): karena harta, nasab, kecantikan dan Agamanya. Karena itu, pilihlah (wanita) yang beragama, maka engkau akan selamat.

                             b.  Mubah (boleh)

Alasannya adalah surat al-Maidah, ayat 5 dan Ali Imran, ayat 113:

الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا ءَاتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (المائدة: 5)

Artinya:

“Pada hari ini dihalalkan bagimu yang baik-baik. Makanan (sembelihan) orang-orang yang diberi Al Kitab itu halal bagimu, dan makanan kamu halal pula bagi mereka. (Dan dihalalkan mengawini) wanita-wanita yang menjaga kehormatan di antara wanita-wanita yang beriman dan wanita-wanita yang menjaga kehormatan di antara orang-orang yang diberi Al Kitab sebelum kamu, bila kamu telah membayar mas kawin mereka dengan maksud menikahinya, tidak dengan maksud berzina dan tidak (pula) menjadikannya gundik-gundik. Barangsiapa yang kafir sesudah beriman (tidak menerima hukum-hukum Islam) maka hapuslah amalannya dan ia di hari akhirat termasuk orang-orang merugi”.

 

لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ ءَايَاتِ اللَّهِ ءَانَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ (آل عمران: 113)

Artinya:

“Mereka itu tidak sama; di antara Ahli Kitab itu ada golongan yang berlaku lurus, mereka membaca ayat-ayat Allah pada beberapa waktu di malam hari, sedang mereka juga bersujud (sembahyang)”.

 

                    4.  Analisis dan penetapan PP Muhammadiyah Majelis Tarjih.

                             a.  Tujuan utama pernikahan adalah untuk mewujudkan sakinah dalam keluarga. Untuk itu diperlukan beberapa syarat, terutama adanya kafa’ah fiddin. Tidak adanya kafa’ah dalam hal agama ini, akan menjadi kendala terwujudnya keluarga sakinah.

                             b.  Dalam agama dimungkinkan menetapkan suatu hukum untuk menghindari bahaya (kemudlaratan) yang mungkin timbul ( سدّ للذّريعة ). Hal ini sesuai dengan kaidah fiqhiyah yang berbunyi:

 

درء المفاسد مقدّم على جلب المصالح

( Meninggalkan sesuatu yang akan menyebabkan kerusakan didahulukan dari melakukan sesuatu yang akan membawa kemaslahatan).

                              c.  Undang-undang Nomor 1 tahun 1974 tentang perkawinan, bab 1, pasal 1 dan 2.

Mengingat uraian dalam analisis di atas, maka (PP Muhammadiyah Majelis Tarjih) menetapkan bahwa pernikahan antar umat beragama hukumnya haram.

 9.  Kesimpulan

          A. Hukumnya haram menikahi wanita musyrik penyembah berhala yang tidak memiliki kitab samawi.

          B. Diharamkan menikahkan orang-orang kafir (penyembah berhala atau ahli Kitab) dengan muslimah.

          C. Menurut sebagian ulama tidak ada larangan bagi muslim menikahi wanita yahudi dan nasrani apabila tidak ada kekhawatiran bahayanya terhadap anak-anak.

          D. Mu’tamar Tarjih Muhammadiyah  keduapuluh dua di Malang Jawa Timur tahun 1409 H/1989 M telah memutuskan bahwa pernikahan antar umat beragama hukumnya haram.

 


[1] Lihat: Tafsir al-Kasysyaf : op.cit., juz 1, hal. 200 dan Tafsir al-Qurthubi: op.cit., juz 3, hal. 68.

[2] Lihat: PP Muhammadiyah Majelis Tarjih: Himpunan Putusan Tarjih. Diterbitkan oleh PD Muhammadiyah Kotamadya Malang, 1995, hal. 302.

[3] Lihat : Ash-Shabuni: op.cit., juz 1, hal. 284.

[4] Tafsir al-Qurthubi: op.cit., juz 2, hal. 45.

[5] Ibid., hal. 285.

[6] Ibid

[7] Tafsir al-Kabir: op.cit., juz 6, hal. 59.

[8] Sunan Ibnu Majah: op.cit., kitab an-nikah, hadits nomor 1849.

[9] Shahih Muslim: op.cit., bab ar-radla’, hadits nomor 2661.

[10] Tafsir al-Qurthubi: op.cit., juz 2, hal. 45-48.

[11] Tafsir ath-Thabari: op.cit., juz 2, hal. 377.

[12] Ibid., loc.cit.

[13] Lihat: Majelis Tarjih dan Pengembangan Pemikiran Islam Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Tafsir Tematik Al-Qur’an Tentang Kerukunan Hidup Umat Bergama., hal. 89. (Makalah yang tidak diterbitkan ini disampaikan pada Musyawarah Nasional Majelis Tarjih dan Pengembangan Pemikiran Islam pada tanggal 29 s/d 31 Januari 2000 di Malang).

[14] Abdullah Yusuf Ali: The Holy Qur’an – Translation and Commentary. Da’wah Academy, International Islamic University, Islamabad, t.th. hal. 87.

[15] Lihat: Himpunan Putusan Tarjih Muhammadiyah ke xx (Garut),xxi (Klaten) dan xxii (Malang): op.cit., hal. 302-308.

[16] Shahih Bukhari: op.cit., kitab an-nikah, hadits nomor 4700; Dan shahih Muslim: op.cit., kitab ar-radla’, hadits nomor 2661.

474 thoughts on “Materi Tafsir Ahkam II (Syari’ah)

  1. Proszę Cię z całej duszy: nie przestawaj pisać tego blogu, ponieważ ten post był dokładnie czymś, czego od wczoraj szukałem. Bóg zapłać :).

  2. I thought it was going to be some boring old post, but it really compensated for my time. I will post a link to this page on my blog. I am sure my visitors will find that very useful.

  3. Francois Marie Arouet Voltaire~ A multitude of laws in a country is like a great number of physicians a sign of weakness and malady.

  4. Wow that was odd. I just wrote an incredibly long comment but after I clicked submit my comment didn’t show up. Grrrr… well I’m not writing all that over again. Regardless, just wanted to say fantastic blog!

  5. Hi! Someone in my Facebook group shared this site with us so I came to look it over. I’m definitely loving the information. I’m bookmarking and will be tweeting this to my followers! Excellent blog and superb style and design.

  6. Wow that was strange. I just wrote an extremely long comment but after I clicked submit my comment didn’t appear. Grrrr… well I’m not writing all that over again. Anyway, just wanted to say great blog!

  7. Hmm is anyone else experiencing problems with the images on this blog loading? I’m trying to determine if its a problem on my end or if it’s the blog. Any feedback would be greatly appreciated.

  8. I’m not sure exactly why but this weblog is loading incredibly slow for me. Is anyone else having this problem or is it a issue on my end? I’ll check back later and see if the problem still exists.

  9. Zune and iPod: Most people compare the Zune to the Touch, but after seeing how slim and surprisingly small and light it is, I consider it to be a rather unique hybrid that combines qualities of both the Touch and the Nano. It’s very colorful and lovely OLED screen is slightly smaller than the touch screen, but the player itself feels quite a bit smaller and lighter. It weighs about 2/3 as much, and is noticeably smaller in width and height, while being just a hair thicker.

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

Captcha Garb (1.5)